A atividade poética
da Idade de Ouro grega, conhecida como Arcádia, se desenvolveu
dentro de uma cultura
pré-letrada e condicionada por um simbolismo de cunho mitológico.
A Poesia Árcade
nos remete à noção do fantástico, do sublime e do divino
em sua forma mais pura.
O Poeta Arcaico se
revestia de um Poder,
que lhe era conferido
diretamente pelos Deuses.
Um Poder que era
inquestionável e intransferível.
A linhagem e a
sucessão de um Rapsodo se verificava através da Arete,
a escolha do mais nobre.
Fílon de Alexandria conta:
... Canta-se em um antigo relato,
imaginado pelos sábios, e transmitido de memória,
como tantos outros, de geração em
geração.
...Quando o Criador concluiu o Mundo,
perguntou a um dos
Profetas,
se havia algo
dentre todas as coisas que haviam sido criadas sobre a Terra,
que ele queria que deixasse de existir.
A resposta foi que tudo era absolutamente
perfeito e completo,
mas que faltava somente
uma,
a Palavra.
O Pai de Tudo escutou esse
discurso,e aprovando-o,
criou imediatamente a linhagem das Cantoras Plenas de Harmonias,
nascidas de uma das Potências que o
rodeavam,
a Virgem Memória,
que o vulgar,
chama
Mmnemosýne.
A Palavra do Poeta
Arcaico,
tal como se desenvolve na atividade poética,
é solidária a duas
noções complementares:
A Musa e a Memória.
Essas duas Potências Religiosas definem a
Alétheia poética
e sua significação real e
profunda.
Numerosos testemunhos da época clássica
permitem-nos pensar que Mousa significa
a Palavra cantada, a Palavra
ritmada.
Há entre as Musas e a
"Palavra cantada”
uma estreita solidariedade,
que se afirma nos nomes que possuem as
filhas da Memória.
Clio, que conota a glória
das grandes façanhas que o Poeta transmite às gerações futuras;
Thalia à festa, a
condição social da criação poética;
Melpômene e Terpsícore despertam as imagens de música e dança;
Polimnía e Kalíope, a voz potente que dá vida aos poemas.
As Musas eram veneradas em conjunto de
três,muito antes de Hesíodo,
em um santuário muito antigo, situado no
Hélicon,
Eram denominadas
Mélete, Mnéme
e
Aoide.
Cada uma designa um aspecto essencial da
função poética:
Mélete designa a
disciplina indispensável ao aprendizado do ofício de Rhapsodo, ou Aedo.
É a atenção, a concentração,
o exercício
mental.
Mnéme é a função
psicológica que permite a recitação e a improvisação.
Aoide é o produto, o
canto épico.
As Musas recobrem os aspectos da função
poética:
função da organização, função conservadora
e função criadora.
A palavra cantada é inseparável da
Memória,
e na Tradição Hesiódica,
as Musas são filhas de Mnemosýne,
e são elas que fazem o Poeta
“lembrar-se”.
O Estatuto Religioso da Memória,
seu Culto
e sua importância no Pensamento Poético
podem ser compreendidos, ao se considerar
o fato de que, do séc. XII ao séc. IX,
a civilização grega fundava-se sobre
Tradições Orais.
Uma civilização oral exige um
desenvolvimento espetacular da memória
e de técnicas muito precisas.
A Poesia Oral da qual vieram a
Ilíada e a Odisséia,
só podem ser compreendida associando-se a
uma verdadeira mnemotécnica.
Sob a inspiração poética suspeita-se um
lento adestramento
da memória.
Mas a memória do Poeta não é uma função
psicológica orientada como a nossa,
é uma Memória Divinizada,
que não visa reconstruir o passado segundo
uma perspectiva temporal.
A Memória Sacralizada é privilégio de uma
Confraria organizada,
diferenciada do mero poder de recordar,
que possuem todos os indivíduos.
A Memória, é Saber Mântico que se define
pela fórmula:
“o que é, o que será, o que foi.”
O Poeta tem acesso direto, mediante uma
visão pessoal,
aos acontecimentos que evoca;
sua memória permite-lhe
‘decifrar o invisível’,
entrar em contato com o Outro Mundo.
A Memória não é somente o suporte material
da Palavra cantada,
a função psicológica que sustenta a
técnica formular;
é também, e sobretudo, a
Potência Religiosa
que confere ao Verbo Poético seu estatuto
de palavra Mágico-Religiosa.
A Palavra cantada, pronunciada por um
Poeta dotado de um dom de vidência,
é uma Palavra eficaz;
ela institui por virtude própria,
um Mundo Simbólico-Religioso que é o
Próprio Real.
As Musas reivindicam, o privilégio de
“dizer a verdade”.
De fato as musas são aquelas que dizem
‘o que é, o que será, o que foi’;
são as palavras da
Memória.
Pela Potência da Palavra, o Poeta faz de
um simples mortal “o igual de um Rei”,
confere-lhe o Ser, a Realidade,
pois detém o Poder de conceder ou
negar a
‘Memória’.
Isto não significa uma privação da
faculdade de reconstruir seu passado temporal,
mas significa não possuir o Bem Memorial,
privilégio quase sempre concedido aos
vivos.
Ao Mestre do Louvor, cabe a decisão de
condenar ou não um homem,
a ser oculto sob o Véu da Obscuridade,
fazendo-o fracassar no Silêncio e no
Esquecimento,
ou permitindo que o seu nome brilhe na Luz
Resplandecente.
O campo da Palavra Poética se equilibra
pela tensão de Potências Binárias:
Alétheia = positiva x Léthe=negativa
Quando um poeta pronuncia uma Palavra de
elogio,
ele o faz por Alétheia,e em seu nome,
ele é um
“Mestre da Verdade”.
Sua “Verdade” é sempre assertórica:
ninguém a contesta, ninguém a contradiz.
Diferente de nossa concepção tradicional,
Alétheia não é a
concordância da preposição e de seu objeto,
nem a concordância de um juízo com outros
juízos;
ela não se opõe à ‘mentira’ e não há o
‘verdadeiro’ frente ao ‘falso’.
A única oposição significativa à de Alétheia é o de Léthe.
É surpreendente o contraste que se
estabelece entre o caráter
Todo-Poderoso do Poeta
na Sociedade Grega, desde a época Micênica
até o fim da época Arcaica,
e sua posição na Democracia Clássica.
Na época Arcaica, mesmo após o declínio de
sua função litúrgica,
o Poeta continua a representar para a
aristocracia um personagem todo-poderoso:
é ele sozinho quem concede ou nega o Poder
Memorial que dá a vida.
Em sua palavra os homens se
reconhecem.
Entre os Oráculos, nos quais se praticavam
a adivinhação pelo sono,
o mais célebre é o de
Trofônios em Lebadia.
À entrada do Oráculo estavam as duas
fontes:
Léthe e Mnemosýne,
as duas Potências Religiosas,
que dominam o sistema de pensamento dos
Poetas Inspirados.
A água da primeira fonte permite esquecer
toda a vida humana,
e a segunda deve permitir conservar em
memória tudo aquilo que viu
e ouviu no outro mundo.
Alétheia é também o nome
de uma das nutrizes do grande
Deus Oracular,
Apolo.
No pensamento Arcaico, três domínios se
distinguem:
Poesia, Mântica e
Justiça,
que correspondem à três funções sociais,
nas quais a palavra desempenhou um papel
importante,
antes que se tornasse uma realidade
autônoma,
antes de ser elaborada pela Filosofia e
pela Sofística, uma problemática da linguagem.
Poetas, Adivinhos e Reis de Justiça tem em
comum o mesmo dom da Vidência, dispõe do mesmo Poder e recorrem às
mesmas técnicas.
Revelam-se como Mestres da Palavra,
de uma palavra que se define através de
uma mesma concepção da Alétheia.
Num sistema de pensamento em que a
“Verdade” não é um conceito,
Não seria possível dissocia-la do louvor, do relato litúrgico e das funções de soberania,
da qual sempre se constituiu um aspecto,
uma dimensão.
A palavra não constitui um plano do real
distinto dos outros,
definido por qualidades específicas,
mas enquadra-se em um conjunto de
conduta,
para a qual convergem os valores
simbólicos.
A todo momento a linguagem verbal se entrelaça com a linguagem gesticular,
é a atitude do corpo que confere
sua Potência à Palavra.
Uma vez articulada, a Palavra torna-se uma Potência, uma Força, uma Ação.
Se no Mundo Divino, uma decisão é jamais
tomada em vão
e nenhuma Palavra é gratuita,
no Mundo Poético ela tem a mesma eficácia.
Toda a Palavra é fundante,
possui em seu âmago o poder latente de
‘'realizar-se".
Nomear é tornar real, proferir é
fazer viver.
A Palavra é verdadeiramente concebida como
realidade natural,
uma parte da Phýsis.
Associada às Erínias e as
Chárites
a Palavra está sempre submetida às leis da Phýsis,
à fecundidade e
à esterilidade dos seres vivos.
A Palavra do Advinho e das Potências
Oraculares,
tanto quanto o Verbo Poético delimita um
plano de realidade:
quando Apolo profetiza, ele
“realiza”.
É o domínio do irrevogável e do
imediato. . .
A Palavra Oracular não é o reflexo
de um acontecimento pré-formado,
mas um dos elementos de sua
realização.
Por assumir uma posição de intérprete da
realidade e guardião da Sabedoria divina,
o Bardo da Tradição Oral
era o personagem mais próximo dos Deuses e sua expressão máxima.
O Som é a cola sensual que une o Natural
ao Sobrenatural.
A Voz do Universo é Som e Ato Criativo.
Todo o ciclo humano deve ser representado
num ciclo interminável de estórias e rituais,
que funcionam como modelos metafóricos da
realidade.
Ritualizar é mantralizar, exprimir
verbalmente o porquê é assim,
e se a narrativa for alterada em quaisquer
detalhes,
a imagem do Universo poderá sofrer um
colapso e a sociedade sentenciada.
Isto explica porque nas culturas de
Tradição oral
o Poeta era o membro mais importante da
comunidade.
Na Irlanda pré-cristã , o Poeta usufruía de condição social próxima ao rei,
com a diferença que reis podiam ser
mortos,
mas a morte de um Poeta era considerada o
pior dos sacrilégios.
Um Poeta talentoso possuia a fama de
arruinar colheitas
e até matar com uma única palavra.
Para atingir tal habilidade sem contar com
sistemas de escrita,
se requeria o desenvolvimento de
habilidades mnemônicas prodigiosas
através de aprendizagem rigorosa.
A crença de que o Poeta conhecia a
etimologia das palavras
e consequentemente seu Poder,
tem eco igualmente na tradição
judaico-cristã,
de que o Universo foi formado e sustentado
por Coros Angelicais,
a Harmonia Universal.
